りな最新番号 《黄帝内经》今解--其生五，其气三
“其生五りな最新番号，其气三”这句话在《黄帝内经》里出现过两次，分歧是：
《素问 不悦通天论》，原文为：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。世界之间，世界之内，其气九囿、九窍、五脏、十二节，王人通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤东说念主，此寿命之本也。“
《素问 六节脏象论》：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九囿、九窍，王人通乎天气。言自古及今，形假地生，命惟天禀，奉生之气，实通于天，是何所本哉？本于世界阴阳良友。故其气外通九囿，则生九窍，王人是以通夫天气而奉天也，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成东说念主。”
先说“其气三”。
什么是“其气三”呢？
其气三即不管是天、地一经东说念主，都由三种气复古而存在。天有天的三种气，地有地的三种气，东说念主有东说念主的三种气。东说念主的三种气分歧是样貌（心神，东说念主体的操作系统），先天之气即元气（肾精所化之气）りな最新番号，后天之气即复古东说念主体各个系统运转的能量。
淌若用汽车的三气来解说东说念主的三气，或许就容易剖析了。咱们知说念汽车之是以不错行驶、转向、制动等，都是因为汽车有其本人的一套操作系统在复古，这套操作系统便是汽车的样貌。汽车的元气是汽车上的电瓶，汽车要行驶前，伊始要启动发动机，而启动发动机则需要电瓶伊始启动电动机，由电动机带动发动机运转压缩气缸中的燃油夹杂气体然后由电瓶给火花塞送电使火花塞打火燃烧气缸中的燃油夹杂气体，造成能量，鼓舞活塞敞开从而使发送机运转。电瓶的电便是汽车的元气，莫得电瓶中的电，汽车是无法启动的。气缸中夹杂气体爆燃造成的鼓舞气缸敞开的能量，便是后天之气，这个后天之气是由汽油、氧气、火花塞的火花共同作用造成的。
东说念主的样貌即心神系统。心神系统是截止东说念主体运转的操作系统。东说念主的腹黑的卓著、血液的流动，呼吸、食饮的消化继承、细胞的革故篡改、东说念主的模样活动、东说念主对世界的意志、东说念主与外界的交互等等，都是心神系统运转的后果。淌若莫得心神系统，东说念主人命便不复存在。
东说念主的元气，专指肾精所化之气。《内经》觉得，肾是东说念主体的“蓄电板”。这个蓄电板中的电（精气）是东说念主体所需后天能量造成的前提，是以称之为元气，元即率先始的意象。就如汽车气缸中的火花塞发出的火花，天然小，但莫得它，气缸中的夹杂气体就无法爆燃，汽车所需要的能量就不可造成。元气又被称为”命门火”，非常形象地形貌了元气的特质和作用。肾精，即元气的物资态，是水谷精微的一种。用当代生物学的表面解说，肾精便是酶、激素等。如，东说念主体运转所需能量是碳水化合物氧化产生的，而碳水化合物的氧化是催化酶的作用的后果。催化酶便是肾精。
东说念主的后天之气即东说念主体各个机能运转所需的能量，是水谷精微（碳水化合物）与命门火（精气）共同作用造成的。《黄帝内经》所谓的卫气是后天之气最主要的物资。咱们人人都了了，东说念主这个人命体的统共活动如腹黑的卓著、横膈膜的落魄敞开、肌肉的松开、五官的运转、大脑的运转等，都依赖后天之气。失去后天之气，东说念主就不再是个活生生的东说念主，而是失去了不悦的一具尸体。
有东说念主把“其气三”解说为六气的太过、不足、平气，也有东说念主解说为三阴三阳，这彰着是分歧的。六气的太过、不足、平气奈何会成天、成地、成东说念主呢？它们只会影响东说念主，成不了东说念主。而三阴三阳亦然有了天、地、东说念主才有三阴三阳，而非有三阴三阳才有东说念主。
再说“其生五”。
“其生五”包含两方面的含义：一是东说念主这个人命体由五行所生。五便是五行之气--木火土金水。正如《内经 阴阳应象大论》所言：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，......；南边生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，......“。东说念主由五行气所生。二是东说念主这个人命体由五个系统组成，即肝系统、心系统、脾系统、肺系统、肾系统。正因为东说念主有这五个系统，是以东说念主能看到五色（青赤黄白黑），嗅到五味（臊焦腥腐香），尝到五味（酸苦甘辛咸），听到五音（角徵宫商羽），生出五志（怒喜悲忧恐）等等。
五藏和三气不是伶仃的，是相互复古、相互依存的。五藏和三气的相互依存，相互复古，造成了活生生的东说念主。这便是“其生五，其气三”这句经文的推行含义。
中文娱乐《说念德经》的”东说念主法地，地法天りな最新番号，天法说念，说念法天然。“恰是《素问 六节藏象论》所谓的”三而成天，三而成地，三而成东说念主“的形而上学界说。世界东说念主都是由三气复古而运转的。
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